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La búsqueda de hombres varoniles de Dios - Hechos 17:30-31
Estudio Biblico
Esta es la historia de una época en la que el cristianismo quería más músculos y más hombres. La antigua y verdadera religión, a los ojos de no pocos, se había vuelto fofa y blanda. Una receta del siglo XIX decía: “Más disciplina, más misión, más fuerza”. El movimiento del Cristianismo Muscular, que encontró su físico máximo en Estados Unidos entre 1880 y 1920, se preocupó por la masculinidad. Como lo vieron los defensores, la “masculinidad” (un término que acuñaron para describir el lado rudo de la masculinidad) vagaba por la iglesia como una especie cada vez más amenazada.
El movimiento, que se originó en Inglaterra, originalmente entre los protestantes liberales, cobró impulso en Estados Unidos y buscó inyectar más testosterona en la cristiandad occidental. Los defensores intentaron tratar con una sola cura tanto la evidente ausencia de los hombres de la iglesia como la escasa virilidad de los pocos muchachos que quedaban.
Para comprender la mentalidad XY del cristianismo musculoso, primero debemos ver el estado de la masculinidad como ellos lo vieron. Luego podemos explorar la respuesta del movimiento, analizar su legado y caída, y finalmente extraer algunas lecciones para la masculinidad dentro de la iglesia hoy.
Fertilizante feminizante
Antes de que veamos las deficiencias percibidas en el hombre victoriano, considéralo primero en su contexto. Sus detractores citaron un importante acelerador de su caída.
Acelerador , porque la crisis de la masculinidad en la iglesia occidental, tanto en su desproporción de mujeres a hombres como en la calidad de los hombres que produjo, es anterior al siglo XIX. 1 Sin embargo, algo significativo aceleró el problema del hombre del cristianismo occidental en el siglo XIX. “Si las semillas de la feminización del cristianismo se plantaron en la Edad Media”, postulan Brett y Kate McKay, “esas semillas dieron sus frutos en el siglo XIX. ¿El fertilizante? La revolución industrial." 2
Se produjeron varios cambios significativos a medida que Occidente se mecanizaba. Los hombres dejaron sus casas y los campos sin cultivar de una sociedad agraria por el ajetreo y el bullicio de la ciudad. Esto fracturó la base de operaciones, introduciendo el hogar moderno fragmentado que conocemos como la norma hoy en día.
Sin embargo, este movimiento también "minó la virilidad de cuello blanco". Un escritor ilustra el cambio, contrastando su día en 1889 con solo cien años antes:
Se hizo más para hacer que nuestros hombres y mujeres estuvieran sanos y vigorosos de lo que se hace hoy. Más del ochenta por ciento de todos nuestros hombres entonces se dedicaban a la agricultura, la caza o la pesca, se levantaban temprano, salían todo el día al aire puro y tonificante, hacían un trabajo muy activo a muchos músculos, comían alimentos saludables, se acostaban temprano y así acumulaban una buena reserva. de vitalidad y salud. Pero ahora apenas el cuarenta por ciento son granjeros, y casi todos los demás tienen oficios —comerciales, mecánicos o profesionales— que no hacen casi nada para hacer que uno sea fuerte y duradero. 3
“La raza”, se lamentó un hombre, “estaba muriendo; muriendo de su propia estupidez; muriendo por estar en casa”. 4 La nueva revolución profesional y gerencial debilitó el espíritu de la masculinidad en particular y atrofió su cuerpo. Este cambio de la ética del agricultor trabajador a la vida urbana, con sus fábricas, especialidades y espacios de oficina inertes, corrompió, en muchas mentes, lo que llegó a conocerse como el caballero victoriano. 5
caballero victoriano
La queja común de esos sombreros de copa que miran hacia abajo a los relojes de bolsillo sostenidos en guantes que cubren las uñas recortadas se resume muy bien en una palabra: demasiado civilizado .
“La sobrecivilización”, escribe el historiador Clifford Putney, “significaba un intelectualismo excesivo que negaba el cuerpo, cuyo fruto era la emasculación, física y cultural”. 6 La sobrecivilización secó el sudor y alisó los callos de los hombres, dejando en su lugar gustos refinados, sensibilidades y decoro.
Futuro presidente, cristiano musculoso y autor de The Strenuous Life (1901), Teddy Roosevelt (1858–1919), un hombre “que se transformó a sí mismo a través del boxeo y las pesas de un adolescente enfermizo confinado en su casa a un jinete rudo que iba de safari. , Bull Moose de la leyenda, que empuña un gran palo”, 7 señaló una “tendencia general entre las personas de cultura y educación. . . descuidar e incluso menospreciar las virtudes más toscas y varoniles, de modo que un estado avanzado de desarrollo intelectual se asocia demasiado a menudo con un cierto afeminamiento de carácter”. 8
Putney cita la crítica de Henry James en su novela de 1886 Los bostonianos dando voz a muchos detractores:
Toda la generación se mujeriza; el tono masculino se está desvaneciendo del mundo; es una era femenina, nerviosa, histérica, parlanchina, canturreante, una era de frases huecas y fingidas delicadezas y solicitudes exageradas y sensibilidades mimadas, que, si no nos asomamos, dará paso a un reinado de mediocridad, de lo más débil y el más plano y el más pretencioso que jamás haya existido. 9
El ideal victoriano de gentileza, desde este punto de vista, proponía que un hombre se convirtiera en el césped bien cuidado frente al hogar bien cuidado llamado sociedad, un sustituto barato del campo más duro y productivo de tiempos pasados. Y con el tiempo, este único desarrollo hacia la modernidad comenzó a tambalear la percepción de que los hombres pertenecían al protestantismo occidental.
No es la religión de tu padre
La desproporción de mujeres a hombres en la iglesia siempre ha existido en las costas estadounidenses. A partir del siglo XVII, las listas de la iglesia de Nueva Inglaterra registran más asistencia de mujeres que de hombres, a pesar de que los hombres superan en número a las mujeres en tres a dos. 10 El predicador puritano Cotton Mather (1663–1728) añadió su testimonio al hecho:
Hay muchas más Mujeres piadosas en el mundo que Hombres piadosos. . . . Lo he visto sin andar una milla de casa, que en una Iglesia de trescientos o cuatrocientos comulgantes, hay poco más de cien Hombres, todos los demás son Mujeres. 11
En el siglo XVIII y principios del XIX, la tendencia persistió. Durante el Segundo Gran Despertar de la década de 1830, se dijo que la estrategia de avivamiento “se acercaba a los hombres a través de sus esposas”. 12 editorialistas hicieron preguntas pertinentes: “¿Por qué los hombres no van a la iglesia?” y “¿Tenemos una religión para hombres?” El primero afirmó observar que casi las tres cuartas partes de los miembros de la iglesia eran mujeres, mientras que el segundo se preguntó en voz alta: "¿Es el genio del cristianismo ajeno a la composición masculina?" 13 Durante siglos, los hombres han llegado a la conclusión de que “la iglesia de Dios es, en gran medida, un ejército de mujeres”. 14
El amanecer del mundo industrial hizo poco para corregir el sentimiento. Los hombres dejaron el hogar para trabajar en Babilonia, expuestos e infectados por la suciedad y la mugre del mundo secular, mientras que al mismo tiempo el hogar se transformaba en un reino edénico de madres e hijos no contaminados en comparación. A medida que la esfera pública se volvió más masculina, el hogar floreció más femenino. Los hombres dejaban la instrucción religiosa de los niños a las madres. El mundo de los negocios se convirtió en el del hombre; el mundo cristiano quedó en manos de las mujeres, los niños y el clero de voz suave.
Clero afeminado
"Lamentablemente para los exponentes de un ministerio viril", escribe Putney, "la imagen reinante del clérigo era la de alguien sensible y refinado, alguien más cómodo en los tés de mujeres que en las competencias deportivas de hombres". La historiadora Ann Douglas está de acuerdo con su tratamiento del período de tiempo, identificando francamente a muchos ministros liberales como "'hijos de mamá' cuya salud era frágil y cuyas amistades eran con mujeres". 15 Si bien algunas de las iglesias más influyentes de la época escaparon a la crítica, “las iglesias dominantes de la Nueva Inglaterra del siglo XIX habían sido feminizadas durante mucho tiempo”. dieciséis
Esto, para sus críticos, era una realidad generacional. Los destinados a rangos ministeriales eran “muchachos débiles, enfermizos y con gustos de interior que se quedaban en casa con sus madres y llegaron a identificarse con el mundo femenino de la religión”. 17 El ministro unitario Thomas Higginson se quejó de las iglesias protestantes: “Estaban llenando el ministerio con hombres que carecían de 'una vida vigorosa y varonil', y animaban a los padres a decir de sus pequeños retoños pálidos, enclenques, sedentarios, sin vida y sin alegría, ' ¡Él nació para un ministro', mientras que los rubicundos, los valientes y los fuertes son asignados rápidamente a una carrera secular!” 18
“Namby-pamby” parecía una de las críticas favoritas de Charles Spurgeon en sus sermones. El varonil predicador victoriano, a quien Andrew Bradstock conecta con el movimiento Muscular, 19 se resistía al “refinamiento vicioso” de la época. 20 Prefería las llamadas vulgaridades de las buenas palabras sajonas, llamando a las cosas por sus nombres correctos, al "estilo tonto de los tiempos modernos, en el que se habla de las cosas sagradas como si solo estuvieran destinadas a ser susurradas al dibujar". -habitaciones, y no debe pronunciarse donde los hombres se encuentran en la vida cotidiana.” “Un hombre de Dios”, Bradstock cita a Spurgeon en su capítulo por el nombre, “es un hombre varonil”. 21
Servicio Semanal del Día de la Madre
A medida que los hombres con mentalidad de carrera eligieron en gran medida los negocios sobre el liderazgo en las iglesias, el liderazgo recayó en hombres menos "varoniles" y, con el movimiento de la escuela dominical, en mujeres. 22 Sermones inclinados hacia las mujeres. La teología calvinista fue desplazada. Se enfatizaron las características más amables de Cristo, junto con el liderazgo espiritual de las mujeres en el hogar y la iglesia. 23
“Cuanto más se volvieron los servicios femeninos, más hombres se mantuvieron alejados; y mientras más mujeres superaban en número a los hombres en la congregación, más ministros atendían sus necesidades”. 24 Ann Douglas describe esta “relación simbiótica” que se desarrolló entre estos ministros más ligeros y sus rebaños, en su mayoría mujeres: “Los ministros quedaron atrapados en una paradoja viciosa. Las mujeres fueron sus principales apoyos. Aceptar la ayuda femenina significaba en parte prolongar su propio exilio de las preocupaciones masculinas; rechazarlo difícilmente garantizó adherentes nuevos y diferentes”. 25
Con esta relación intacta, Douglas describe que “el sábado llegó a ser anunciado como una especie de Día de la Madre semanal”. 26 Un espectador comentó sobre esta tendencia: “No habrá suficientes hombres en el cielo para cantar el bajo, cuando los redimidos interpreten 'El Cántico de Moisés y el Cordero' ante el Gran Trono Blanco”. 27
Flexiones y Religión Práctica
Ingrese al movimiento Cristianismo Muscular, un movimiento centrado en lo práctico, centrado en el cuerpo, centrado en el mundo y centrado en convertir a los niños en hombres.
El cristianismo musculoso tenía dos objetivos principales: aumentar el compromiso de los hombres con su salud y su fe. 28 Es decir, sacar a los hombres de una novela de Jane Austen y ponerlos en el gimnasio y en el campo de batalla por Cristo. Pero, ¿qué implicaba esto? El movimiento enfatizó lo que consideraban un cristianismo musculoso: ministros más varoniles, sermones más contundentes, canciones más varoniles, un Jesús más masculino y un énfasis en hacer el bien en el mundo a través del evangelio social. 29 “Para muchos en la Inglaterra victoriana, el cristianismo musculoso significaba macho”, 30 escribe David Rosen, aunque el movimiento tenía un origen menos que machista.
Páginas iniciales
El cristianismo musculoso no tuvo su lugar de nacimiento en los bancos o en el campo de batalla, sino en las páginas de la literatura. Thomas Hughes y Charles Kingsley, dos ingleses hartos del afeminamiento y la debilidad física tolerados en la iglesia anglicana, comenzaron a escribir novelas, como las que sus detractores llamaban “cristianismo musculoso”. 31
Socialistas cristianos, críticos de un evangelicalismo incorpóreo y desaprobadores del efecto del industrialismo en la sociedad inglesa y sus hombres, Hughes y Kingsley promovieron una hombría atlética, patriótica y misional 32 junto con “un cristianismo viril, de brazos fuertes, una religión de hombres, por así decirlo”. habla, que fusionó el coraje y la fe, el espíritu y el cuerpo.” 33
Tom Brown Schooldays (1857) de Hughes fue posiblemente la más exitosa de las novelas. Lleno de rugby, carreras pedestres, modelos masculinos positivos y un elenco casi totalmente masculino, el libro promovía un ejemplo para los escolares de “fuerza basada en principios”. 34
En su libro Tom Brown at Oxford (1861), Hughes da una mirada instructiva entre bastidores al credo que buscaba narrar en sus libros, así como una crítica clave del movimiento que pretendía socavar:
El más pequeño de los cristianos musculosos se aferra a la antigua creencia caballeresca y cristiana de que el cuerpo de un hombre se le da para ser entrenado y sometido, y luego usado para la protección de los débiles, el avance de todas las causas justas y la sometimiento de la tierra que Dios ha dado a los hijos de los hombres. No sostiene que la mera fuerza o la actividad sean en sí mismas dignas de algún respeto o adoración, o que un hombre sea un poco mejor que otro porque puede derribarlo, o llevar un saco de papas más grande que él. 35
Kingsley y Hughes, con muchas similitudes y diferencias, tomaron la pluma para esbozar lo que creían que los jóvenes necesitaban: fe, bondad y fuerza física.
Cuerpos primitivos, ideales civilizados
Para los oídos modernos, el último de estos tres puede parecernos extraño. ¿Qué tienen que ver las flexiones con la vida eterna y la vida cristiana fiel? Los McKay resumen útilmente varias líneas de razonamiento construidas dentro del marco del Cristianismo Muscular:
El entrenamiento físico desarrolla la resistencia necesaria para prestar servicio a los demás.
La fuerza física conduce a la fuerza moral y al buen carácter.
Los deportes proporcionaron una plataforma para evangelizar a los que no asisten a la iglesia.
Los deportes físicos y el ejercicio conectan a niños y hombres con la masculinidad. 36
Y recuerda el telón de fondo de la "supercivilización" que atormenta la mente del Musculoso Cristiano. Sentarse, escribir a máquina y administrar no administraba adecuadamente la fuerza dada por Dios a los hombres para el bien mundial.
En lo mejor del movimiento, el poder no servía como un fin en sí mismo, como expresó Hughes. El Cristiano Musculoso no quería simplemente viajar en el tiempo “para hacer tareas preindustriales como la caza y la agricultura; [el cuerpo] tenía un propósito superior. En lugar de ser solo una herramienta para el trabajo, los cristianos musculosos consideraban el cuerpo como una herramienta para el bien, un agente para ser utilizado en nombre del progreso social en la elevación del mundo”. El objetivo era "cuerpos primitivos para fomentar los ideales civilizados". 37
¿El credo que defendía esto? El evangelio social, que enfatizaba la práctica de la ética social del cristianismo, pero minimizando la creencia ortodoxa. “Convencidos de que el arquetípico caballero victoriano abotonado estaba mal equipado para manejar los desafíos planteados por la modernidad, muchos progresistas propusieron un nuevo modelo para la masculinidad, uno que enfatizaba la acción en lugar de la reflexión y la agresión en lugar de la gentileza”. Dada esta elevación del mundo, y los brazos cincelados de los hombres cristianos que lo sostienen, toda la salud alcanzable se convirtió en un deber; toda enfermedad evitable, un pecado. 38
Legado
Para resaltar algunos detalles más del movimiento, miramos el legado. ¿Qué resultó de este movimiento protestante predominantemente liberal que alcanzó su punto máximo en Estados Unidos desde la década de 1880 hasta la de 1920?
YMCA
David mató a un gigante, Jacob luchó contra el ángel, Jesús y sus discípulos caminaron millas, y los cristianos musculosos prepararon sus cuerpos para buenas obras en lugares que aún funcionan hoy. El más importante es el YMCA.
Muchos lectores modernos se sorprenderán al darse cuenta de que la YMCA, la Asociación Cristiana de Hombres Jóvenes , originalmente era solo eso: una organización cristiana. Y muchos más se sorprenderán de que las primeras iteraciones en Inglaterra y EE. UU. no tuvieran lo que muchos consideran su marca hoy en día: gimnasios.
Al principio, su propósito era simplemente la evangelización de los jóvenes en las ciudades a través de medios tradicionales: reuniones en carpas, predicación en las esquinas de las calles y panfletos. Pero una vez que la “Y” de la ciudad de Nueva York fue pionera en el uso de los gimnasios como un medio de alcance cristiano en 1869, las YMCA inglesas generalmente siguieron su ejemplo. 39
La YMCA usó los gimnasios para atraer el interés de los niños que no estaban interesados en los estudios bíblicos y los tés, y buscó darles un propósito: almas comprometidas con Cristo y cuerpos aptos para el servicio social. El cristianismo musculoso incluso promovió agresivamente el trabajo misionero, junto con el aclamado Movimiento de Estudiantes Voluntarios, como trabajo duro, trabajo heroico, trabajo varonil.
Pero como podemos ver en las YMCA de hoy en día, el enfoque se volvió cada vez más secular, menos sobre las almas y más sobre la "formación del carácter" y la aptitud física por sí misma. 40 Se profundizaron las facciones entre los instructores religiosos y los ex-circenses que típicamente dirigían la instrucción gimnástica. El hermano más débil se quejó de que “el departamento físico es inmanejable y una desgracia para la Asociación”, y el más fuerte de los “hipócritas con patas de araña y tontos en la gerencia que quieren que jueguen juegos de niñas”. 41 Este último eventualmente derrocó al primero, sirviendo como una parábola para todo el movimiento.
NIÑOS EXPLORADORES
El movimiento Muscular no solo se centró en la fuerza de sus hombres actuales, sino que prestó atención a sus futuros hombres, un futuro que muchos en el movimiento consideraban sombrío. Las escuelas que consideraban demasiado librescas, demasiado higienizadas, demasiado domésticas bajo su "ejército de maestras" que no eran aptas para impartir una educación masculina. 42 La iglesia, con sus escuelas dominicales también “atendidas por mujeres”, no podía dar al “adorador de héroes” un campeón adecuado para imitar. 43 Por lo tanto, crearon “bandas” juveniles como Boys Brigade, Knights of King Arthur, y las más exitosas, Boy Scouts.
Los Boy Scouts tomaron niños enérgicos y les enseñaron a perfeccionar las inclinaciones primitivas internas (ya veces enterradas) en viajes de campamento lejos de sus madres. “Tomaba muchachos 'afeminados' de los suburbios y los enviaba en rigurosos viajes al bosque. . . dotar a los niños blancos de 'fuerza bruta' y habilidades básicas de supervivencia”. 44 Siguiendo el camino de la Y, la construcción del carácter y los valores sanos eventualmente superaron su componente espiritual inicial, transformándolo en el proyecto secular-humanista que conocemos hoy.
DEPORTE CULTURA
“Con mucho, el mayor impacto del cristianismo musculoso”, escriben los McKay, “tiene que ver con la forma en que cambió las percepciones sociales de lo físico”. 45 Nuestra cultura deportiva y de fitness hoy en día, separada como está de la fe, es el mayor legado del Cristianismo Muscular.
Antes del movimiento, la América protestante desaprobaba el deporte. El historiador Richard Swanson aduce cuatro razones:
La creencia de que la recreación distrae de la devoción espiritual.
La creencia de que la recreación hacía perder el tiempo.
La creencia de que la recreación se presentaba como puerta de entrada a las tabernas y los juegos de azar.
La creencia de que la recreación sería demasiado adictiva para la naturaleza humana caída. 46
El movimiento ayudó a romper estos supuestos, irrumpiendo en las costas de la cultura estadounidense y dando paso a la cultura del deporte y el fitness demasiado adictiva que es común hoy en día, una cultura que los movimientos cristianos neomusculares de hoy tratan de utilizar para mejores propósitos. 47
Atrofia de un movimiento
El pico, al menos en su iteración estadounidense más exitosa, llegó a su fin en la década de 1920. Después de 1920, escribe Putney, “el pacifismo, el cinismo, el declive de la iglesia y la devaluación de las amistades masculinas se combinaron para socavar el cristianismo fuerte, al menos dentro de las principales iglesias protestantes”. 48
La Gran Guerra asestó un duro golpe a la retórica muscular. Las secuelas de la Primera Guerra Mundial
extinguió gran parte del idealismo enérgico de las décadas anteriores y lo reemplazó con desilusión y cinismo. No había mucho apetito social por hablar de mantener el cuerpo en forma para pelear, ni de celebrar las virtudes masculinas relacionadas con la batalla, como el coraje o el honor. Las nociones de la caballería cristiana se enturbiaron significativamente en las trincheras. 49
El final de la Primera Guerra Mundial apagó el fervor nacionalista y nubló a la nación con cinismo sobre la necesidad de cuerpos aptos y listos para los soldados.
Junto con este cinismo vino una devaluación de la iglesia y la religión en general. Surgieron respuestas alternativas a las preguntas difíciles de la vida. Sobrevivió una nueva religión, menos interesada en salvar el mundo que en “ser bueno contigo mismo”. 50 Las radios y los automóviles, una nueva era de entretenimiento y el golf de los domingos acabaron con el compromiso religioso. La autoridad pastoral también se desvaneció, dando paso al psicólogo. 51 Los tonos tranquilizadores del terapeuta ahogaron la voz musculosa del sargento que pedía cuerpos en forma y un mundo edificante.
Oh hombres, ¿dónde estáis?
Esta ha sido la historia de una época en la que el cristianismo quería más músculo y más hombres. Y es una historia relevante para hoy.
Si bien podemos irritarnos con parte de la teología detrás del cristianismo musculoso, muchos hacen las mismas preguntas que impulsaron el movimiento. En su libro Por qué los hombres odian ir a la iglesia , David Murrow cita un estudio de Barna que encontró que las mujeres son
57 por ciento más probabilidades de participar en la escuela dominical para adultos,
54 por ciento más propensos a participar en un grupo pequeño,
46 por ciento más propensos a discipular a otros, y
39 por ciento más propensos a tener un tiempo devocional o devocional. 52
Con todos sus defectos (muchos no mencionados anteriormente), ¿qué podemos aprender del movimiento cristiano musculoso que apenas comenzaba a declinar hace un siglo?
Recuperar el cuerpo
El diseño de Dios para el hombre es tan atacado hoy como subestimado. El cristianismo musculoso es un enigma para los oídos modernos, en parte porque tenemos una teología anémica del cuerpo.
Nosotros tampoco celebramos la fuerza masculina en bruto. Anthony Esolen nos da un ejemplo, presentando a los hombres como constructores de mundos:
Cada camino que ves fue hecho por hombres. Cada casa, cada iglesia, cada escuela, cada fábrica, cada edificio público fue levantado por manos de hombres. Se come con tenedor de acero inoxidable; el hierro fue extraído y el carbón extraído por los hombres. . . . Toda su civilización descansa sobre los hombros de hombres que han hecho un trabajo que la mayoría de la gente no hará, y que el sexo físicamente más débil no podría haber hecho. 53
Los hombres, a pesar de lo que pueda sugerir nuestro silencio sobre el tema, son criaturas encarnadas. Nuestras almas quedan enmarcadas en la fuerza entregada para cultivar y construir la civilización. El dominio sobre el mundo, incluso en el Occidente posindustrial, todavía necesita la fuerza de los hombres. Buen hombre. los hombres de Cristo.
Entonces, aunque Pablo dice que el entrenamiento corporal tiene algún valor ( 1 Timoteo 4:8 ), y el cristianismo musculoso puede haber postulado demasiado valor, no debemos pensar que no tiene ningún valor. Aunque el alma eterna tiene prioridad sobre el cuerpo temporal, el hombre nunca es solo su alma. ¿Podemos preguntarnos durante mucho tiempo por qué el mundo sigue confundido en cuanto a lo que es un hombre o una mujer?
Recuperar lo heroico
¿Cuántos hombres, especialmente dentro de la iglesia, ven la vida cristiana como heroica? ¿Cuántos sienten el subidón de adrenalina, el fuerte viento del propósito saludando el rostro y animándolos al timón de la vida, dirigiendo por el camino más difícil?
Puede parecer contradictorio, pero los hombres se retiran en lugar de unirse cuando las trompetas no hacen sonar las alarmas de guerra. Se aburren y se vuelven apáticos, y no perderán fácilmente su fuerza en actividades indignas. ¿Es falso lo que Josiah Strong observó en 1901?
No hay suficiente esfuerzo, de lucha, en la típica vida de la iglesia de hoy para ganar a los jóvenes para la iglesia. Un lecho florido de comodidad no atrae a un tipo que tiene algo de virilidad en él. La religión predominante es demasiado cómoda para atraer a los jóvenes que aman lo heroico. 54
Jesús mira a los jóvenes y les promete incomodidad, sacrificio y muerte. Minimice esta llamada y perderá a los hombres. Dios me hizo para esto. El cristianismo musculoso intentó despertar la audacia en los hombres. Sabían que si “prometes a los jóvenes batallas en lugar de banquetes, espadas en lugar de premios, campañas en lugar de comodidades . . . lo heroico que yace en lo profundo de cada hombre saltará en respuesta.” 55
Sin perder el evangelio ni el foco en Jesucristo y el alma inmortal, la religión cristiana nunca debe perder su género épico. Vivimos en una historia mayor que la que encontramos en El señor de los anillos o Harry Potter o Star Wars o Gladiator . “A los que por la paciencia en hacer el bien buscan gloria y honra e inmortalidad, él les dará vida eterna” ( Romanos 2:7 ).
Recuperar al héroe
El cristianismo musculoso trabajó incansablemente para rescatar la imagen unilateral de Cristo. El Cordero manso a menudo ofrece poca resistencia, pero ¿qué pasa con el “león . . . marcado por rasgos como la justicia, la audacia, el poder y el autodominio. . . Jesús el carpintero, el campista del desierto, el rompelátigos”? 56
Muchos hombres hoy en día se han negado a seguir a Jesús no porque hayan visto a "Jesucristo hombre" mismo ( 1 Timoteo 2:5 ) y se hayan apartado de su llamado. Se han alejado de la parodia suave al tacto, de acurrucarse en pastos verdes, cabello sedoso y susurros. Cierto, él pone sus ovejas en verdes pastos; los conduce junto a aguas de reposo. Pero él puede hacer ambas cosas porque su vara y su cayado nos consuelan ( Salmo 23:4 ). Las ovejas no se sienten seguras para acostarse donde su pastor no puede defenderlas de los lobos. Jesús es adorado como Cordero porque siempre vive como León.
Los hombres deben ver al Jesús de las Escrituras, no al sustituto sentimentalizado. Deben ver al Comandante de los ejércitos del Señor, al Señor de señores, al Amo, al Soberano de los reyes en la tierra, al Hijo del Hombre, al Alfa y Omega, al hombre de guerra, al Hijo del Dios Altísimo. Aquel a quien no se le quitó la vida, sino que la da por su propia voluntad; el que empuña el cetro y lleva la corona; aquel a quien todos deben jurar lealtad, inclinándose y besando su anillo; el Héroe de la historia que ordena a todos los hombres en todas partes al arrepentimiento y la fe, porque ha fijado un día para juzgar al mundo ( Hechos 17:30-31 ).
Este es el Rey de reyes, que nos invita, incluso a los hombres, a seguirlo y reinar con él, para siempre.
Greg Morse
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Hechos 17
17:30 Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan;17:31 por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien designó, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos.