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No solo por la cabeza - Filipenses 1:25
Estudio Biblico
Lo suficientemente poco profundo para que un niño juegue en la orilla y lo suficientemente profundo para que un elefante se ahogue.
Como se ha dicho a menudo, esto es cierto del evangelio cristiano, de las Escrituras y de la doctrina. Entonces, en la recuperación en cascada y el resurgimiento de la teología reformada en las últimas décadas, muchos se quitaron los calcetines y se sumergieron en las mareas. Mientras lo hacían, los eslóganes memorables sirvieron como excelentes puntos de entrada para los nuevos estudiantes, pero también se convirtieron en categorías potencialmente distorsionadoras para aquellos que nunca maduraron más allá de lo básico.
Muchos de nosotros aprendimos los aspectos pasados, presentes y futuros de la salvación: Fui salvo. Estoy siendo salvado. seré salvado Por supuesto, también entramos en TULIP: depravación total, elección incondicional, expiación limitada, gracia irresistible y perseverancia de los santos. Así también aprendimos las “cinco solas” (como se las conoció en el siglo XX): solo la fe, solo la gracia, solo Cristo, solo las Escrituras, solo para la gloria de Dios.
De los cinco, “solo la fe” podría ser el distorsionado con mayor frecuencia, tanto caricaturizado por los enemigos como incomprendido por los amigos. ¿“Solo fe” para qué?
Cómo ser aceptado por Dios
A menudo, la respuesta instintiva de los nuevos iniciados a la pregunta: "¿"Solo fe" para qué? ha sido “para salvación”. Sin embargo, la salvación es a menudo una categoría más general, como vemos arriba en los aspectos pasado, presente y futuro. El enfoque más particular que estamos buscando es la justificación .
Fue específicamente la justificación el principio material de la Reforma, es decir, ¿cómo tiene un pecador una posición correcta ante Dios Todopoderoso? O, ¿cómo llegan los impíos a ser plenamente aceptados por el Dios santo? Los reformadores respondieron que tal abrazo divino fundamental, la justificación , se basa únicamente en la persona y obra de Cristo (no en la nuestra), y es recibida por los pecadores a través del instrumento de la fe únicamente , no por nuestra propia obra, ya sea en su totalidad o en parte. . Base: Cristo. Instrumento: fe.
Una y otra vez, los protestantes se abrieron, como lo había hecho Lutero, a la epístola del apóstol Pablo a los Romanos. Intentaron seguir y explicar su argumento general. Y señalaron versículos particulares, como Romanos 3:28 : “El uno es justificado por la fe sin las obras de la ley”. Aquí “obras de la ley ” no es una escapatoria sino un intensificador: “obras de la ley” son actos ordenados por Dios mismo bajo los términos del antiguo pacto. ¿Qué obras podrían ser más buenas y justas que las emitidas expresamente por la boca de Dios? Y, sin embargo, escribe Pablo, la plena aceptación de Dios de los pecadores, en Cristo, es por la fe , no por la obediencia ni siquiera a los mejores mandamientos. En Cristo somos justificados por la fe, “no por obras de justicia hechas por nosotros” ( Tito 3:5 ; así también, entre otros, Gálatas 2:16 , 21 ; 5:1–3 ; Filipenses 3:9 ).
Nótese bien que “solo la fe” como lema de la Reforma tiene un referente particular: la justificación. La fe es el único instrumento de justificación. Y “solo la fe” no significa que nuestras actitudes y acciones no importen en la totalidad de la vida cristiana . La fe genuina, la única que justifica, es una “fe que obra por el amor” ( Gálatas 5:6 ). Tampoco significa “solo la fe”, y esto puede necesitar un nuevo énfasis en algunos círculos, que la fe es menos que un acto de toda el alma, podríamos decir, incluida la voluntad y lo que llamamos “el corazón” o las emociones. Para poner un punto en esto, la fe es una expresión de toda la persona interior, no solo del intelecto. Como dice el mismo Pablo en Romanos 10:10 , “con el corazón se cree y se justifica”.
No solo cierto sino deseable
Lutero y Calvino hablaron de tal fe de toda el alma, ejercida no solo en la razón sino también en la voluntad y las emociones. Buscando a tientas el lenguaje, Lutero predicó en un sermón sobre Lucas 16:1–9: “La fe es algo muy poderoso, activo, inquieto, eficaz, que a la vez renueva a una persona y otra vez la regenera, y la lleva por completo a una nueva manera y carácter de vida, de modo que es imposible no hacer el bien sin cesar”. La fe no equivale únicamente al cálculo del intelecto desnudo, sino que expresa más y afecta más.
Calvino también vio la fe que justifica como manifiestamente más que un ejercicio de la mente, refiriéndose a la fe que justifica como un “abrazo cálido” y un “afecto piadoso”. “Por la fe”, escribe,
no sólo reconocemos que Cristo sufrió y resucitó de entre los muertos por nuestra causa, sino que, aceptando los ofrecimientos que hace de sí mismo, lo poseemos y disfrutamos como nuestro Salvador. . . . En una palabra, la fe no es una mirada lejana, sino un cálido abrazo de Cristo, por el cual él habita en nosotros, y somos llenos del Espíritu Divino. ( Comentarios de las Epístolas de Pablo a los Gálatas y Efesios , traducido por William Pringle, 262, énfasis añadido)
La fe salvadora no sólo reconoce la persona y la obra de Cristo como verdaderas , sino que también las recibe como deseables y buenas. Para Calvino, incluso el concepto de asentimiento “es más una cuestión del corazón que de la cabeza, del afecto que del intelecto”. El “afecto piadoso”, afirma, no es “un accesorio del asentimiento”. Más bien, el asentimiento “consiste en afecto piadoso” ( Institutos , traducido por Henry Beveridge, 3.2.8).
Tesoro contra boleto
Así también, algunas voces reformadas contemporáneas, a raíz del “crecimiento fácil” de finales del siglo XX, han enfatizado recientemente que la fe salvadora incluye más que el asentimiento intelectual. El reciente libro de John Piper What Is Saving Faith? argumenta el punto en la longitud del libro, mientras que 2010 Justified by Faith Alone de RC Sproul afirma que la fe salvadora
suele entenderse como algo que se suma al elemento cognoscitivo o puramente intelectual. Implica los elementos volitivos y afectivos de la respuesta humana. Incluye una conciencia (que también es intelectual y cognitiva) de la dulzura y excelencia de Cristo. Implica un cambio en nosotros forjado por la regeneración, cuyo cambio incluye un cambio en el afecto, la disposición, la inclinación y la volición. Ahora elegimos a Cristo. Abrazamos a Cristo. Con alegría recibimos a Cristo. (4)
En efecto, la fe salvadora recibe con gusto a Cristo. No es desinteresado en Jesús o apático acerca de él y su evangelio. Lo acoge , lo abraza , lo recibe con gusto , es decir, como dice Piper , no como uno recibiría un golpe, o un regalo que necesita pero no quiere, o la ayuda de alguien que no le gusta, o un paquete de un cartero. apenas sabes o te importa:
Recibir a Cristo de manera salvadora significa preferir a Cristo sobre todas las demás personas y cosas. Significa desearlo , no solo lo que él puede hacer . Sus obras a nuestro favor están destinadas a hacer posible conocerlo y disfrutarlo para siempre. No lo recibimos salvadoramente cuando lo recibimos como un boleto para salir del infierno o entrar al cielo. Él no es un billete. Él es un tesoro, el tesoro más grande. Él es lo que hace que el cielo sea cielo . Si queremos un cielo sin dolor sin él allí, no lo recibimos; lo usamos. . . . Justificar la fe significa recibir, acoger, abrazar a Jesús por todo lo que Dios es para nosotros en él .
Con Lutero, buscamos a tientas un lenguaje que no pase por alto algo vital, o que no exagere el caso. La fe salvadora recibe con alegría a Cristo. Lo que puede incomodar a algunos confesores de “solo fe”. Algunos podrían simplemente estar viviendo con caricaturas de la escuela dominical de “solo fe”; otros genuinamente pueden estar preocupados de que este énfasis en recibir con alegría pueda trastornar la frágil fe de algunos. ¿No se engañarán algunos de que la “gracia para recibir” de la fe es en realidad una especie de “gracia para dar” apoyándose en sí mismos para generar la alegría adecuada?
tres distinciones
Al enfatizar que la naturaleza de la fe no es la indiferencia o la apatía hacia Cristo sino, por el contrario, un “abrazo cálido” o una “recepción gozosa” de él y su obra, podríamos preguntar: ¿Cuán cálido debe ser nuestro abrazo? ¿Qué alegría nuestra recepción? Es decir, ¿debe el creyente reconocer (y declarar) conscientemente a Cristo como el tesoro supremo del alma , como se implica en las palabras de Piper anteriores (" prefiriendo a Cristo sobre todas las demás personas y cosas")?
En otras palabras, si la fe simplemente recibe a Cristo con alegría y se deleita en él, pero no lo considera deliberadamente mayor que todos los demás tesoros y gozos, ¿no justifica esa “fe”? Cerramos con tres distinciones que podrían ayudar a aquellos que están obsesionados con tal preferencia de que Cristo sea superlativo.
1. El gozo en Dios crece con el tiempo.
Según la naturaleza de la fe salvadora como “atesorar la confianza” (no indiferencia o apatía), el cristiano, a medida que crece en la fe, crecerá en “el gozo de la fe” (como Pablo se refiere a tal progreso en Filipenses 1:25 ). . El “gozo de la fe”, aunque existe al principio, puede ser relativamente pequeño y decepcionante. O el discernimiento emocional del nuevo cristiano puede no estar desarrollado. No experimentar y testificar conscientemente lo que uno podría llamar “gozo” no justifica alterar nuestra comprensión de la naturaleza de la fe del testimonio bíblico.
2. Todos todavía luchamos contra el pecado.
El pecado, en su naturaleza, es preferir otras cosas a Dios. Y en el corazón de la santidad está el corazón valorando a Cristo más de acuerdo con su verdadero valor. El gozo o alegría que buscamos en la fe salvadora que recibe a Cristo con alegría no necesita ser una alegría madura. No está completamente formado y manifiestamente dominante. Tampoco está ausente. La bellota puede ser pequeña y los ojos inexpertos la pueden pasar por alto, pero cuando crezca será un roble, no una mala hierba.
Profesar a Cristo como el tesoro supremo no es negar la realidad de nuestro pecado interno y la inconstancia de nuestros corazones, sino declarar (1) su valor y valor completamente aparte de mis fluctuaciones y (2) mi profesión establecida, en mi sano juicio, en virtud del nuevo nacimiento.
3. Jesús nunca está seguro en segundo lugar.
Sería prudente hacer una distinción entre un nuevo creyente que profesa tal alegría suprema espontáneamente y que es presionado para responder a la pregunta. No es necesario encontrar fallas en un creyente que expresa un cálido abrazo sin aclarar que es el más cálido de los abrazos. Sin embargo, si alguien hiciera la pregunta, ¿un alma con fe salvadora en tal momento de reflexión profesaría a Cristo como un tesoro que vale menos que cualquier otro? Hacerlo sería traicionar una incomprensión tan profunda del Dios-hombre y de su obra como para cuestionar la realidad de la fe.
Si bien el nuevo creyente aún no puede declarar, por sí mismo, la supremacía de Cristo sobre otros amores, cuando el corazón que recibe a Cristo como Señor y Salvador se siente presionado, no lo negará como supremo tesoro. Dado quién es él como Dios, y dado lo que ha logrado en nuestra propia carne como hombre, y dado quién es ahora mismo, sentado en gloria a la diestra del Padre, ¿cómo podría ser profesado como algo más que supremo?
Con tales distinciones en mente, quizás aquellos de nosotros que nos unimos al lema “solo fe” protegeremos juntos la justificación de la adición de obras y protegeremos la fe salvadora de la sustracción del corazón.
David Mathis
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